Est-il toujours opportun de pardonner à une autre personne ?

Source : KuanShu Designs : KuanShu Designs, utilisé avec permission

Le pardon est-il toujours approprié ? Décortiquons d’abord un peu plus la réponse. Lorsque nous posons la question, nous interrogeons-nous sur la vertu du pardon elle-même ou sur une personne ? La distinction est importante.

Les dangers de juger de l’adéquation des vertus morales

Si nous nous concentrons sur la vertu elle-même, nous devons alors poser la question de toutes les vertus (parce que le pardon est une vertu morale), et nous pouvons le faire en nous concentrant sur le contraire de la question : La justice, par exemple, en tant que vertu, est-elle jamais inappropriée ? En d’autres termes, pouvez-vous imaginer un scénario dans lequel vous pourriez être arrêté pour avoir été délibérément juste ? Si ce n’est pas le cas, alors la justice est toujours appropriée, en toutes circonstances. La patience est-elle jamais inappropriée ? Qu’en est-il de la bonté ?

J’entends quelqu’un dire : « Si quelqu’un me frappe à la tête avec une poêle à frire, je ne serai pas gentil ». Ma réponse : Vous pouvez fuir la violence. Vous pouvez essayer d’enlever la poêle à frire de la main de la personne. Dans les deux cas, vous pouvez le faire sans la fureur de la méchanceté ou même sans neutralité ou indifférence à l’égard de l’autre.

Si certaines personnes, se protégeant elles-mêmes, décidaient de se préoccuper de l’autre, les condamneriez-vous ? Ainsi, même dans cet exemple, la bienveillance (en tant que préoccupation pour l’autre qui agit de manière si cruelle) est appropriée. Pour clarifier, la gentillesse n’est pas requise dans l’exemple du coup de tête, mais elle peut être présente (en tant que préoccupation pour l’autre) si la victime prend la décision de le faire en toute liberté. La bonté dans ce cas ne doit pas être écartée comme une possibilité, surtout si d’autres vertus (justice, courage, tempérance) viennent s’ajouter à la bonté pour aider à sauver la victime du coup de tête.

Mon premier point est le suivant : Parce que toutes les vertus sont concernées par le bien moral de l’interaction humaine, et parce qu’il est toujours approprié d’exercer le bien moral, et parce que le pardon est une vertu morale, il est toujours approprié d’exercer le pardon. Autre distinction, il ne faut pas confondre approprié et absolument nécessaire. Une personne peut choisir de ne pas pardonner dans certaines circonstances et d’y consentir dans d’autres.

Venons-en maintenant à notre différence spécifique entre l’opportunité d’exercer la vertu en tant que vertu et la psychologie d’une personne.

Est-il toujours approprié pour une personne donnée d’exercer le pardon en permanence ?

La réponse ici – contrairement à notre première réponse – est non, ce n’est pas toujours approprié parce que a) une personne offensée peut être tellement choquée par ce qui s’est passé qu’elle n’est pas prête à ce moment précis à offrir son pardon ; b) la personne offensée peut avoir besoin d’en apprendre davantage sur ce qu’est le pardon et ce qu’il n’est pas afin d’exercer un pardon bien compris plutôt qu’une fausse forme de pardon ; et c) le pardon est ce que les philosophes appellent une vertu surérogatoire, qui n’est pas exigée par la société et qui n’est donc pas exigée d’une personne en particulier à l’heure actuelle. C’est à la personne de choisir si elle veut pardonner ou non à une occasion donnée.

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Le danger pour les gens est de confondre la pertinence du pardon en tant que vertu et l’exercice pas toujours approprié de cette vertu morale par certaines personnes aujourd’hui. Lorsque les gens pensent que le pardon lui-même devrait être considéré comme impossible ou inapproprié en tant que règle générale pour certaines actions de la part de la personne offensée, ils donnent au pardon une mauvaise réputation injustifiée. Ce type de raisonnement peut décourager les gens d’envisager le pardon comme une option, même s’ils sont motivés pour le faire. Ce type de raisonnement peut conduire à condamner le pardon comme une potentialité, un potentiel dans le cœur humain qui doit être éteint, en particulier dans certaines circonstances. Ce rejet du pardon en tant que potentiel dans le cœur humain serait une diminution du potentiel de guérison émotionnelle et de développement de l’humanité.

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Comment les confusions peuvent bloquer la guérison par le pardon

Voici un exemple de ce que je veux dire : Un groupe d’entre nous a récemment envoyé un manuscrit pour examen par les pairs à une revue de psychologie. L’étude portait sur les femmes victimes de brûlures à l’acide au Pakistan. Chacune des participantes a volontairement choisi de participer à une intervention de pardon et chacune a choisi de pardonner à son agresseur, ce qui a conduit à une amélioration statistiquement significative du bien-être psychologique des participantes par rapport aux participantes du groupe de contrôle, qui ont reçu le traitement habituel d’un centre de santé mentale local.

L’un des pairs évaluateurs a sévèrement dit au rédacteur en chef qu’une telle étude ne devrait en aucun cas être publiée, car personne ne devrait pardonner aux auteurs de brûlures par acide. Le rédacteur en chef a rejeté le manuscrit, et nous sommes donc allés ailleurs pour le publier (Haroon et al., 2021). L’évaluateur qui a fortement recommandé le rejet du manuscrit supposait que tout le monde ne devait pas pardonner à qui que ce soit dans certaines circonstances. Il s’agit d’une confusion sur ce qu’est réellement le pardon, qui est un choix autonome, dans ce cas pour guérir sur le plan émotionnel. Si cette étude n’avait pas été publiée, elle aurait pu empêcher les gens de connaître la possibilité de guérison qu’offre le pardon dans le cadre de cette cruelle injustice.

Si nous privons les gens de leur choix de pardonner ou non, nous bloquons leur autonomie en tant que personnes. Les chercheurs n’ont pas exigé que le pardon soit exercé en tant que vertu morale. Chaque participante a discerné elle-même si elle devait ou non s’approprier cette vertu morale dans son processus de guérison. Même si certaines participantes refusaient de pardonner (ce qui ne s’est pas produit dans cette étude), la vertu morale du pardon dans le contexte de la victimisation par brûlure à l’acide ne serait pas annulée. C’est le cas parce que le pardon conserve son potentiel d’être choisi par certaines personnes dans ce genre de contexte difficile.

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En conclusion

Le pardon est-il toujours approprié ? Oui, si nous parlons de la qualité de cette construction, en particulier de sa qualité de vertu morale que les gens sont libres de choisir ou de rejeter.

Le pardon est-il toujours approprié ? Non, si nous parlons de la psychologie d’une personne particulière, y compris le degré de blessure et la familiarité de la personne avec ce qu’est le pardon, et les circonstances de l’injustice, y compris sa gravité, sa durée et le temps écoulé depuis qu’elle s’est produite.

Ne vous laissez pas abuser par le stéréotype non examiné selon lequel le pardon n’est pas approprié pour certains types d’injustices ou certains types de traumatismes résultant de ces injustices. Le pardon est approprié pour ceux qui le choisissent volontairement.