Les hommes qui chassent les ombres : Secrets, mensonges et passages à l’acte

« Pourquoi ai-je fait ça ? J’aime ma femme, j’ai tellement à perdre, pourquoi ? ! »

Beaucoup d’hommes avec lesquels je travaille cherchent des réponses à des questions comme celle qui précède. Ils ont agi d’une manière qu’ils ont regrettée par la suite et, à un moment donné, ils ont dû faire face aux retombées douloureuses de leurs actions : un être cher dévasté qui pourrait mettre fin au mariage/à la relation ; la honte d’un comportement en conflit avec leurs valeurs ; le désespoir et l’humiliation de perdre un emploi ou d’avoir des problèmes juridiques.

Dans chaque cas, à travers l’expérience du passage à l’acte, ces hommes ont construit une réalité secrète à laquelle ils se sont échappés encore et encore, une existence de rêve qui leur a permis de ressentir et d’expérimenter des choses qu’ils ne pouvaient pas imaginer ressentir dans leur vie « réelle ».

Certains ont utilisé leur monde secret comme une échappatoire, une sortie d’un malaise innommable (et donc ingérable) dont ils ne peuvent se défaire. D’autres ont cherché à se soulager d’un sentiment de soi trop contraignant, un soi subsumé par la peur et l’inhibition.

Mais la « solution » recherchée par le passage à l’acte ne se réalise pas (et n’est donc pas une solution du tout). En fait, comme beaucoup l’ont découvert, le passage à l’acte cause souvent plus de tort à soi-même et aux autres ; et le passage à l’acte empêche finalement de se replier sur soi pour faire le travail psychologique nécessaire pour changer sa vie de manière significative.

Que se passe-t-il pendant le processus de passage à l’acte chez certains hommes ?

Poursuivre la promesse de quelque chose de différent

Lorsque ces hommes me contactent, beaucoup ont l’impression d’avoir atteint un point de rupture, voire un point de non-retour. Beaucoup se sentent marqués par la honte, la culpabilité et/ou le désespoir. Certains cherchent désespérément à sauver leur relation ou leur mariage, et la thérapie fait partie d’une condition non négociable imposée par leur partenaire.

Au cours des deux dernières décennies, j’ai écouté les centaines d’hommes avec lesquels j’ai travaillé sur des problèmes de passage à l’acte. Un thème est apparu dans leurs luttes, une dynamique dont ils n’étaient peut-être pas conscients lorsqu’ils sont entrés en thérapie.

Le monde secret de l’acting-out contenait pour eux une promesse, une promesse de quelque chose de différent, pas nécessairement quelque chose de meilleur ou de positif, mais plutôt une expérience qui conduirait finalement à un changement/une altération dramatique du moi (leur expérience subjective du moi).

La promesse de quelque chose de différent dont je parle est, bien sûr, un labyrinthe sans issue. Cette promesse insaisissable, inarticulable, n’est jamais trouvée… comme dans le mythe de Tantale, elle reste toujours hors de portée.

Et pour ceux qui sont convaincus de ce qu’ils cherchent (ils croient que ce qu’ils cherchent est clair dans leur esprit), ce qu’ils finissent par saisir ne les rassasie pas émotionnellement. Dans ce cas, ils peuvent redoubler leurs tentatives de passage à l’acte – plus d’alcool, plus de sexe, plus de porno, plus de drogues, plus de risques, plus de dangers, plus de choses – pour finalement constater que leur faim est aussi féroce – et aussi insatisfaite – que jamais.

Consumé par la promesse de quelque chose de différent

« En fin de compte, c’est le désir, et non le désiré, que nous aimons. » ~Nietzsche

Certains hommes disent se sentir saisis, dépassés par l’anticipation de ce que cette promesse de quelque chose de différent pourrait offrir, et dans ces cas-là, c’est l’excitation du désir (au-delà de ce qui est poursuivi) qui les consume.

Dans ce désir renouvelé, ces hommes sont convaincus que quelque chose les attend dans le monde de l’acting-out (un monde qui est souvent couvert par le secret). Comme un enfant qui attend avec impatience que le Père Noël lui apporte le cadeau ultime dont il ne se lassera jamais, ces hommes entrent dans un état de désir (et de recherche) qui les modifie et les secoue.

Voici quelques descriptions que les hommes ont utilisées pour décrire cet état d’anticipation juste avant et pendant le passage à l’acte :

« Il y a cette sensation de bourdonnement dans tout mon corps. »

« Je me sens excité mais c’est bizarre, c’est une combinaison d’anxiété et d’excitation. »

« Pour moi, c’est un sentiment de crainte… mais je préfère ressentir ça que rien. »

« Mon cœur commence à battre et je deviens plus alerte, plus éveillé. »

« Tous mes problèmes tombent, et je n’ai plus qu’à me concentrer sur ce que je vais faire ensuite. »

Animés par l’espoir, ces hommes peuvent se mettre fébrilement à la recherche de ce qu’ils croient vouloir/avoir besoin. En fermant les volets de leur vie habituelle (et de tout ce qui les y ancre), ils deviennent différents. Au cours de ce processus, il se produit un changement de conscience semblable à un rêve ; ce changement est parfois subtil, parfois brutal.

La constante à travers un large éventail de comportements déviants est que vous devenez altéré. Peut-être même méconnaissable pour vous-même.

Et que ce changement soit positif (excitation) ou négatif (anxiété, crainte), le dénominateur commun est que vous faites momentanément l’expérience d’un passage d’un état d’être à un autre, une altération de soi qui peut être considérée comme une preuve que l’antidote à ce qui manque dans votre vie est là, dans le monde de l’action, attendant d’être découvert.

Le passage à l’acte est une tentative de surmonter les blessures de l’enfance.

Ce qui est recherché par le passage à l’acte n’a souvent pas grand-chose à voir avec les circonstances actuelles de notre vie. Les frustrations et les défis actuels de nos vies sont douloureusement réels, mais ces frustrations n’expliquent pas l’altération de soi recherchée par le secret et le passage à l’acte.

En thérapie, c’est souvent l’exploration des blessures de l’enfance et des premières dynamiques familiales qui permet à ces hommes de mieux comprendre ce qui se passe et pourquoi.

Se replonger dans notre passé est une invitation à revisiter une époque où nous étions les plus vulnérables et impuissants, une époque où l’intensité des désirs de l’enfance nous consumait (surtout) s’ils n’étaient pas correctement pris en charge par nos soignants.

Ces relations précoces ont eu un impact profond sur notre capacité, à l’âge adulte, à nous connecter profondément à nos propres besoins et émotions, sur notre capacité à garder à l’esprit des sentiments et des aspirations intenses qui peuvent être en conflit les uns avec les autres, et elles ont façonné la manière dont nous nous permettons (ou ne nous permettons pas) d’être vus par les autres et par nous-mêmes.

Il y a certaines expériences qui sont si bouleversantes qu’elles ne peuvent être exprimées par des mots. Dans ces cas-là, nous avions besoin de l’aide de nos soignants pour donner un sens à ce qui nous arrivait. Sans cette attention parentale et leurs efforts pour nous aider à identifier et à nommer ce qui se passait, nos expériences intérieures nous restaient étrangères, voire dangereuses.

Sans la capacité de s’apaiser, la force de nos émotions nous a dépassés, chaque sentiment étant une attaque intérieure contre soi-même. En bref, ressentir est devenu dangereux.

Pour survivre à cela, nous avons dû apprendre à ne pas ressentir, à ne pas être connectés à notre monde intérieur.

Telle est la nature des expériences traumatiques ; nous ne pouvons pas leur donner un sens, nous ne pouvons pas atteindre ce que le psychiatre Richard Chefetz appelle une « cohérence ressentie » de nos expériences intérieures ; lorsqu’une cohérence ressentie fait défaut, notre vie intérieure peut sembler désordonnée, inarticulable et mystérieuse.

Les parties perdues de nous-mêmes essaient de parler

Ces parties fragmentées (et séparées) de nous-mêmes continuent d’influencer la forme de notre vie. Bien que nous n’en ayons pas conscience, elles cherchent à s’exprimer (et, en fin de compte, à se réunir avec le reste de ce que nous sommes).

Mais beaucoup d’entre nous ne sont pas conscients que ces fragments de soi sont actifs et ont besoin de notre attention.

Afin de maîtriser les comportements agressifs, nous devons découvrir comment ces parties perdues de nous-mêmes cherchent à s’exprimer, à trouver une solution aux blessures du passé.

Le passage à l’acte secret a deux fonctions en relation avec ces parties perdues de nous-mêmes :

Le monde secret de l’acting-out pourrait être une tentative inconsciente de créer des expériences qui nous aideront à nous reconnecter/redécouvrir ces personnalités cachées ;

Ou encore, le passage à l’acte peut être un moyen de maintenir ces expériences de soi à distance, des actions qui remplacent le souvenir parce que nous craignons inconsciemment que la connaissance de ces parties perdues soit écrasante (ce que Freud appelait la compulsion de répétition, la répétition de la dynamique des expériences douloureuses de l’enfance plutôt que le souvenir de ces expériences).

Pour que l’épanouissement personnel se produise, un épanouissement qui desserrera l’emprise que le secret et le passage à l’acte ont sur nous, nous devons apprendre à créer des relations avec les parties blessées de nous-mêmes qui sont depuis longtemps restées dans la clandestinité.

En attendant, le monde mystérieux que nous créons par le biais du processus de jeu peut continuer à nous promettre des choses que nous nous sentons obligés de poursuivre.

Références d’articles

Bacal, H. (2006). La compulsion de répétition et la peur de répéter. Dans R. Skelton, The Edinburgh international encyclopedia of psychoanalysis. Edinburg, UK : Edinburgh University Press.

Chefetz, R. (2010). Live as performance art : Right and left brain function, implicit knowing, and « felt coherence » In Knowing, Not-Knowing and Sort-Of-Knowing : Psychoanalysis and the Experience of Uncertainty. Édité par Petrucelli, J.

Freud, S. (1914). Se souvenir, répéter et travailler à travers. S. E. 12 Londres : Hogarth Press.

–

Article original source : RichNicastro.com